木匠的工具是審美的物化，它像一條通道，鏈接物和人之間的關(guān)系，傳達意愿...
有人用“木匠告訴徒弟為什么這樣去做”來解釋什么是“形而上學”，說明木匠不僅僅是體力活，而是理性的推演。而木匠的工具卻是審美的物化，它像一條通道，鏈接物和人之間的關(guān)系，傳達意愿，就像雙手的延伸，意志的形狀。
每個時代工具對之前的人來說它是一種進步，而對之后的人是一種局限。工具會帶來一些工藝的特征。比如說用現(xiàn)代機械模仿明式家具總不得其法，腿死直死直的，如電腦書法體似得沒有生氣。因為中國傳統(tǒng)的工具做出來的腿看上去是直的，就像書法楷書的橫，看上去有力筆直硬挺，但是用尺子一量并不是直線。
現(xiàn)在的工具得以變化，木匠干起活來大動干戈吵吵鬧鬧，而之前的木匠安安靜靜。有人說杰出的木匠用的是巧勁，做出來的東西也能感受到區(qū)別。
我們偶然間得到了一批工具，以刨為主，詫異它的不經(jīng)意美，甚至驚詫使用者的精湛把控能力，話說德國的木工工具極易上手，但是卻做不出傳統(tǒng)中國家具一樣的感覺。就像日本的木匠喜歡用拉刨，中國喜歡用推刨。中國的工具看似乎不精確，沒有兩三年載的學習苦工不太可能掌握，而要精湛深入那是一輩子的事情。從工具看美學，甚至你能想象這些工具只有一種正確的打開方式，而這種方式就是用我們的身體去感覺嘗試，工具本身就像一個師傅。
雙手握刨時，用大拇指和食指按壓刨子，手臂伸直，手腕盡量向下壓，身體傾斜往前推刨
有人用“木匠告訴徒弟為什么這樣去做”來解釋什么是“形而上學”，說明木匠不僅僅是體力活，而是理性的推演。而木匠的工具卻是審美的物化，它像一條通道，鏈接物和人之間的關(guān)系，傳達意愿，就像雙手的延伸，意志的形狀。
每個時代工具對之前的人來說它是一種進步，而對之后的人是一種局限。工具會帶來一些工藝的特征。比如說用現(xiàn)代機械模仿明式家具總不得其法，腿死直死直的，如電腦書法體似得沒有生氣。因為中國傳統(tǒng)的工具做出來的腿看上去是直的，就像書法楷書的橫，看上去有力筆直硬挺，但是用尺子一量并不是直線。
現(xiàn)在的工具得以變化，木匠干起活來大動干戈吵吵鬧鬧，而之前的木匠安安靜靜。有人說杰出的木匠用的是巧勁，做出來的東西也能感受到區(qū)別。
▲木工工具合集
我們偶然間得到了一批工具，以刨為主，詫異它的不經(jīng)意美，甚至驚詫使用者的精湛把控能力，話說德國的木工工具極易上手，但是卻做不出傳統(tǒng)中國家具一樣的感覺。就像日本的木匠喜歡用拉刨，中國喜歡用推刨。中國的工具看似乎不精確，沒有兩三年載的學習苦工不太可能掌握，而要精湛深入那是一輩子的事情。從工具看美學，甚至你能想象這些工具只有一種正確的打開方式，而這種方式就是用我們的身體去感覺嘗試，工具本身就像一個師傅。
錢穆在描述中國人對物的留戀中解釋中國的鬼魂觀，中國人有時會通過死去的父親使用過的桌子，空間器具的保存，在恍然中仿佛看到他的靈魂歸來，因為在他的記憶中那時候父親就在同一個地方寫字，同一個地方讀書，同一扇門進來。傳統(tǒng)工藝的失落也許可以借著這些工具本身去追溯。
左腿在前彎如弓形，右腿在后繃直，用力蹬住地，支持推刨時的反作用力
雙手握刨時，用大拇指和食指按壓刨子，手臂伸直，手腕盡量向下壓，身體傾斜往前推刨
「手刨，輕輕地刨下去的是木料的細胞和細胞之間的組織，這種刨法刨出來的表面光滑得連水都存不住，也因為存不住水，所以不會發(fā)霉。僅這一點，就大大地決定了建筑的壽命。如果我們沒有這個經(jīng)驗，沒有這個覺悟，即便你說你是個木匠，但是能保證建好一個宮殿嗎？如果不了解這個結(jié)構(gòu)，不能把木料的表面刨得嚴絲合縫，那你首先不能說自己是一個好的工匠。工具衰退的前提，是因為工匠的靈魂先衰退了?！?-引自《樹之生命木之心》
▲凈刨
▲平刨
▲槽刨
▲邊刨
▲木鑿
▲刮圓刀
▲弓鉆
▲角尺
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