[中國社會科學(xué)報(bào)]陳勝前：從考古學(xué)視角看中華文明的融合特性

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[中國社會科學(xué)報(bào)]陳勝前：從考古學(xué)視角看中華文明的融合特性

2023-06-07 09:25:16

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來源：中國社會科學(xué)報(bào)

編輯：戴 婷婷

6月2日，習(xí)近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。為什么中華文明能夠綿延五千多年，并且形成了一個(gè)統(tǒng)一的超大型文明，為什么歐洲至今還是四分五裂而中華一統(tǒng)深入人心？或認(rèn)為是地理環(huán)境方面的原因，中國與歐洲同在溫帶區(qū)域，分別處在歐亞大陸的兩端，各自內(nèi)部都沒有無法逾越的障礙，因此，從地理的角度是難以解釋的，必須要從歷史的角度來理解。史前中國文明化進(jìn)程具有一個(gè)非常顯著的特征，那就是融合，并且由此成為主導(dǎo)中華文明發(fā)展的長時(shí)段特性。中華文明的融合特性是如何形成的？為什么會形成這樣的特性？過去二十多年的考古發(fā)現(xiàn)與研究深刻地改變了我們有關(guān)史前中國文明化進(jìn)程的認(rèn)識，考古學(xué)成為中華文明探源的核心。當(dāng)然，理解中華文明的融合特性必定需要將其置于更廣泛的歷史聯(lián)系中來考察，把中國歷史與文化貫通起來，才可能理解中華文明的融合特性，這需要多學(xué)科的合作才可能完成，尤其需要人文社會科學(xué)的參與。

多元一體融合趨勢

費(fèi)孝通、蘇秉琦都從各自學(xué)科的角度提出過中華文明的形成是“多元一體”的，前者是針對中國歷史時(shí)期的民族融合而言，后者針對的是史前中國的考古學(xué)文化，殊途同歸。這也說明“多元一體”其實(shí)是中華文明發(fā)展的長期趨勢，是一個(gè)連續(xù)不斷發(fā)展的過程。多元一體的融合趨勢深刻地影響中華文明的發(fā)展，考古學(xué)研究把這種趨勢延伸到新石器時(shí)代，并以具體的實(shí)物遺存來體現(xiàn)這一特征。持續(xù)的融合產(chǎn)生了一個(gè)超大型的文明體，而且綿延不絕，這在人類文明史上是十分罕見的。最近二三十年的考古學(xué)研究，一項(xiàng)重大的突破就是認(rèn)識到史前中國的文明化進(jìn)程中的確存在“多元性”。新石器時(shí)代的開端揭開了文化分化發(fā)展的序幕，在此基礎(chǔ)上形成了若干文明發(fā)展的中心。最近，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授韓建業(yè)提出中華文明是“一元多支”，這種觀點(diǎn)在文化傳統(tǒng)意義上講是成立的，多元一體更多說明的是文明化的具體進(jìn)程。兩種觀點(diǎn)側(cè)重說明的內(nèi)容有所不同，并行不悖。

文化意義上的中國，萬年前已經(jīng)起源，到有文獻(xiàn)記載的歷史，又經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展?？脊艑W(xué)是揭示這段未知?dú)v史的主要途徑，目前考古發(fā)現(xiàn)與研究已經(jīng)能夠較為清楚地勾勒出中華文明起源的歷史脈絡(luò)。史前中國文明化進(jìn)程可以分為三個(gè)特征分明的階段：分化、融合、統(tǒng)一（或稱擴(kuò)散）。需要強(qiáng)調(diào)的是，分化與融合是同步進(jìn)行的，只是不同時(shí)期的主要趨勢有所不同?？傮w是先分化后融合，轉(zhuǎn)折期在距今6000年前，分化開始讓位于融合。這樣的發(fā)展是原始農(nóng)業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)成熟的產(chǎn)物，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，人口增加，農(nóng)業(yè)向周邊地區(qū)擴(kuò)散。農(nóng)業(yè)發(fā)展還意味人們有能力提供更多生產(chǎn)剩余，專業(yè)化分工加強(qiáng)，社會內(nèi)部的等級分化加劇。社會不平等、手工業(yè)的專業(yè)化生產(chǎn)等并不是文明起源階段突然出現(xiàn)的，其起源至少可以追溯到農(nóng)業(yè)發(fā)生階段，到文明起源階段其發(fā)展開始加速。

距今6000年前后，文明化進(jìn)程出現(xiàn)明顯的融合趨勢，以宗教儀式用器統(tǒng)一為特征，文化意義上的中國開始形成，此時(shí)或可以采用中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員趙汀陽所說的“神性中國”的概念，即人們在心理上可能已經(jīng)具有文化共同體的認(rèn)知。從距今6000年到距今4000多年前，融合的同時(shí)還在分化，不同地區(qū)發(fā)展出形態(tài)各異的文明，其進(jìn)程更像是此起彼伏的浪潮。從崧澤、紅山、西坡等古國到距今5000年前后的良渚古國，古國的發(fā)展達(dá)到了前所未有的規(guī)模、復(fù)雜程度，已經(jīng)十分接近歷史意義上的國家，或認(rèn)為良渚已經(jīng)是王國。在一波又一波的文明浪潮中，不同地區(qū)的文明進(jìn)行交流互動，中原地區(qū)以其更優(yōu)越的地理區(qū)位、更好的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，在融合過程中廣泛吸納周邊文化，為后來走向多元統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

距今4000多年前，文明化進(jìn)程進(jìn)入一個(gè)全新階段，青銅時(shí)代開啟，社會權(quán)力的組織效率有了顯著的提升，以二里頭文化為代表，文明擴(kuò)散的特征明顯，山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院特聘教授鄧聰注意到其牙璋甚至擴(kuò)散到越南，而且形制仍然與中原保持一致。從農(nóng)業(yè)社會的形成到區(qū)域文明的形成，再從多元區(qū)域文明到具有統(tǒng)一形態(tài)的文明，三個(gè)階段的發(fā)展一方面反映了史前中國復(fù)雜社會組織演化逐步成熟，另一方面反映了不同區(qū)域文明的融合。文明化進(jìn)程是一個(gè)具有階段性的發(fā)展過程，從考古學(xué)上看，距今6000年前后文明已經(jīng)起源，標(biāo)志就是古國的形成。這里需要進(jìn)一步指出的是，國家起源的本質(zhì)與形式是兩個(gè)不同的問題，同樣是國家這樣的復(fù)雜社會組織，其外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式可能完全不同。如果采用簡單唯一的標(biāo)準(zhǔn)（以西亞為標(biāo)準(zhǔn)的所謂“文明三要素”：城市、文字與青銅），就會極大地限制文明探源研究，不利于我們理解史前中國的文明化進(jìn)程。

中華文明屹立不倒

人類文明史上有三大體系：中國、西亞與中南美洲，分別對應(yīng)三大農(nóng)業(yè)起源中心。美洲文明出現(xiàn)晚，完成整合的印加文明，囊括的范圍南北超過5000公里，但東西平均只有300公里，又處在交通不便的高原地帶，維系成本高昂。真正可以與中華文明相提并論的是歐亞大陸西側(cè)的文明，以西亞起源的農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，分別形成了兩河、古埃及、印度河、古希臘四支文明。雖然歷史上也曾出現(xiàn)過亞歷山大大帝這樣的人物，試圖統(tǒng)一四者，古羅馬曾經(jīng)形成以地中海為中心的龐大帝國，奧斯曼土耳其也曾形成地跨歐亞非的政權(quán)，但是都沒有能夠統(tǒng)一歐亞大陸西側(cè)的四支文明。后來更是四分五裂，至今已然分化成為不同的文明體系。由于得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件與有效的社會整合策略，中華文明在史前階段就開啟了多元一體的融合進(jìn)程，并在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，將融合特性發(fā)展成為中華文明一項(xiàng)重要特征。它所締造的結(jié)果，就是一個(gè)超大型的文明，這對于當(dāng)代中國的發(fā)展意義重大。作為超大規(guī)模的單一市場，隨著中國的進(jìn)一步崛起，規(guī)模效應(yīng)愈加明顯。反過來說，超大規(guī)模讓中華文明在動蕩世界的劇烈沖擊面前屹立不倒，發(fā)揮中流砥柱的作用。

融合不是簡單的相加，也是競爭與選擇。中國社會科學(xué)院考古研究所研究員陳星燦注意到，史前時(shí)代中原地區(qū)更像是集體導(dǎo)向的，而如海岱、遼西、良渚等地更多是個(gè)體導(dǎo)向的，其貴族首領(lǐng)的墓葬往往有豐富的隨葬品，而中原重視規(guī)制，隨葬品少得多，尤其缺乏貴重的隨葬品。經(jīng)過融合之后，集體導(dǎo)向的中原獲得了優(yōu)勢地位。從這個(gè)意義上說，融合的過程是中原化的過程。不過，中原同時(shí)廣泛吸收了周邊地區(qū)的文化，如長江中游地區(qū)的圖像、長江下游與遼西的玉文化、山東地區(qū)的禮器與工藝等。中原的融合文化不僅來自周邊，還來自遙遠(yuǎn)的歐亞大陸西側(cè)。這里可能需要回答為什么中原能夠融合，而其他地區(qū)不能？除了區(qū)位優(yōu)勢之外，更重要的是社會結(jié)構(gòu)的變遷，要在當(dāng)時(shí)的諸文明體的競爭中獲勝，必須得有革新，中原地區(qū)有更強(qiáng)烈的引入新文化的需求，中原地區(qū)率先完成了社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的改革，在傳統(tǒng)神權(quán)的基礎(chǔ)上融入了更多的軍權(quán)。還需要注意的是，融合還可以是建構(gòu)互補(bǔ)關(guān)系，這種關(guān)系特別表現(xiàn)在南北方之間。北方是注重禮儀秩序文化的發(fā)源地，而南方是精神超脫文化的故鄉(xiāng)，中國思想文化中的儒道互補(bǔ)，其原始基礎(chǔ)就是南北兩種不同的文化傳統(tǒng)。

在各層面實(shí)現(xiàn)文明融合

毋庸諱言，不論是歷史時(shí)期的民族融合，還是史前階段的文化融合，殘酷的暴力與戰(zhàn)爭都是其中的重要組成部分，并且隨著技術(shù)的演進(jìn)，規(guī)模與殘酷程度不斷擴(kuò)大。也正是在這樣的背景下，再來看史前中國文明化進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)其中保留有獨(dú)特的道德因素，以玉文化為代表，發(fā)展成為“畏德不畏威”的道德精神。因此，盡管在文明整合期不乏征戰(zhàn)，龍山時(shí)代的遺址發(fā)現(xiàn)不少暴力證據(jù)，更早的良渚也是如此，但是在政治層面進(jìn)行整合的同時(shí)，還存在另外一條整合路徑，那就是文化層面的整合，尤其是意識形態(tài)上的整合。在這個(gè)層面上，強(qiáng)調(diào)務(wù)本、世俗、禮制的中原文化成為起主導(dǎo)作用的核心思想，并由此形成了一種較為包容的文化，在處理不同于自身的文化時(shí)，更愿意采用“民胞物與”的價(jià)值觀。中國歷史時(shí)期，草原游牧群體與中原農(nóng)耕群體的矛盾有時(shí)非常尖銳，草原族群不斷入主中原，改朝換代，不論統(tǒng)治集團(tuán)采用怎樣的政策，文化融合始終都在進(jìn)行，以中原為中心的意識形態(tài)非但沒有被拋棄，反而得到了加強(qiáng)，大量族群的漢化就是明證。中國的歷史時(shí)期與史前時(shí)代并不存在斷裂的鴻溝，史前時(shí)代開創(chuàng)的社會整合策略，當(dāng)其行之有效時(shí)，就很容易為后世所接受。歷史文獻(xiàn)中不同朝代紛紛推崇三皇五帝以及三代時(shí)期明主的盛德，由此可見其對后世政治的影響。

文明融合是全方位的，這反過來影響了流傳到后世的古史傳說，比如家族世系的融合，黃帝成為不同族群的共同祖先。至于血統(tǒng)融合的說法是否在史前時(shí)代就已經(jīng)形成，目前不得而知。采用血統(tǒng)融合的說法，顯然能夠增加不同族群對新的族群共同體的認(rèn)同。融合不僅僅體現(xiàn)在政治上，還體現(xiàn)在文化意義上，并反映在物質(zhì)遺存上，最終形成了一個(gè)統(tǒng)一的、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，這就是我們熟悉的中華文化。我們?yōu)橹腥A文明悠久而強(qiáng)大的生命力而驕傲，融合特性是其生命力的根本保證。中華文明不斷接受與融入新的文化因素，甚至把天文、地理與人事都融為一體，形成了“天人合一”的思想傳統(tǒng)。在融合特性的作用下，天下萬邦逐漸歸于一統(tǒng)，都是炎黃子孫，至近現(xiàn)代又進(jìn)一步融為統(tǒng)一的“中華民族”。海納百川，有容乃大。中華文明這一顯著的特性在當(dāng)代乃至未來，還將發(fā)揮重要的作用，對于紛亂的世界來說，文化包容的中華文明正是希望之所在。

（作者陳勝前，系中國人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授。原文刊載于《中國社會科學(xué)報(bào)》2023年6月7日第03版）

原文鏈接：[中國社會科學(xué)報(bào)]陳勝前：從考古學(xué)視角看中華文明的融合特性

（責(zé)任編輯：汪浩然）

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