產(chǎn)品詳情
非遺保護機構(gòu)
屬于性設(shè)施建設(shè)用地的，依法按建設(shè)用地管理；屬于自然景觀用地及農(nóng)牧漁業(yè)種植、養(yǎng)殖用地的，不改變原用地用途的，不征收（收回）、不轉(zhuǎn)用。結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興項目的業(yè)態(tài)特點，探索農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展用地新方式，依法辦理農(nóng)用地轉(zhuǎn)用和土地征收手續(xù)。在村莊建設(shè)邊界外，辦理用地審批手續(xù)時。使愛爾蘭人民得不到的保護，成了被的民族，而流浪歌手們也像天主教的們一樣遭到了迫害，到本世紀初他們給自己被然而未被征服的人民留下的的遺產(chǎn)，就是他們的歌曲。……這些歌曲大部分充滿著深沉的，這種在今天也是民族情緒的表現(xiàn)。當統(tǒng)治者們發(fā)明著愈來愈新、愈來愈現(xiàn)代化的手段。淮安市楚州紅河州石屏縣西安市戶縣銀川市興慶也是以《四部醫(yī)典》為代表的傳統(tǒng)藏醫(yī)理論在當代實踐中的繼承和發(fā)展。作為藏醫(yī)學“索瓦日巴”的重要組成部分，藏醫(yī)藥浴法以青藏高原的雅礱河谷和宗喀山脈的藏族農(nóng)牧區(qū)為集中傳承區(qū)域，廣泛流布于西藏、青海、四川、甘肅、云南等地的藏區(qū)，為保障藏族民眾的生命和發(fā)揮著重要作用。該遺產(chǎn)項目承載著藏族天文歷算、自然博物、儀式信仰、行為規(guī)范、起居飲饌等傳統(tǒng)知識。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦理條碼
馬克思、恩格斯明確指出“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”，深刻揭示作為人類文明重要形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊涵和體現(xiàn)著人類文明特定的功能、價值與作用。比如，口傳民族民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的哲學、歷史、文學等價值，發(fā)揮著教育啟智、增進認同的效能與作用；音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等民族民間表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當然，這種原生文化語境的重構(gòu)絕非是原型復刻，而應是一種借助多種有利因素，在縱向維度上進行系統(tǒng)化“仿構(gòu)”。文化語境其實也是非遺的重要構(gòu)成，如廣西瑤族山歌，綿延的大瑤山是山歌中血脈相融的一部分，響徹群山的那聲聲山歌是瑤家人心中流淌出來的天籟之音。但隨著時代變遷，文化語境必然發(fā)生巨變。
詳細清單見下表：從這些項目的地區(qū)分布上看，河北、遼寧、陜西3省的項目數(shù)量較多，達到4項以上。從皮影戲列入項目名錄的上看年的入選數(shù)量分別為13項、14項、6項和2項。可以看出，2008年入選的皮影戲項目數(shù)量多，占比約40%。研究熱點素材、搭配鮮艷色彩、創(chuàng)新圖案設(shè)計……4月12日。2012.(18)張充和.張充和手鈔昆曲譜[M].上海：上海辭書出版社，2012.(19)張允和.昆曲日記[M].修訂版.北京：編譯出版社，2012.(20)陳益.尋夢六百年：昆曲盛衰史探幽[M].上海：上海辭書出版社，2004.(21)李曉.昆曲.[M].上海：百家出版社。
非遺新增條碼
對東方文化的理解。非遺承載著文化基因和核心能量。現(xiàn)代教育“重知識、輕文化”的現(xiàn)象，可以在這一過程中得到平衡。高校師生有機會接觸到多民族傳統(tǒng)工藝和文化習俗，就是一次新文化趨勢的開始。西方有“文藝復興”，現(xiàn)代東方期待在下的“文化復興”。章莉莉：這些年來，我一直在從事非遺和設(shè)計之間的實踐探索。生動形象地表現(xiàn)了當時山西皮影演出的實況。經(jīng)過宋、金、元、明四個歷史時期的發(fā)展，流行全國各地的皮影戲在清代呈現(xiàn)出繁榮局面。皮影戲雖然種類繁多，但區(qū)別主要在聲腔和劇目方面，至于影人制作和表演技術(shù)則大同小異。影人一般是先將牛皮或驢皮、羊皮刮去毛血，加工成半透明狀后再刻制上彩，其雕繪工藝講究刀工精致。
屬于性設(shè)施建設(shè)用地的，依法按建設(shè)用地管理；屬于自然景觀用地及農(nóng)牧漁業(yè)種植、養(yǎng)殖用地的，不改變原用地用途的，不征收（收回）、不轉(zhuǎn)用。結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興項目的業(yè)態(tài)特點，探索農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展用地新方式，依法辦理農(nóng)用地轉(zhuǎn)用和土地征收手續(xù)。在村莊建設(shè)邊界外，辦理用地審批手續(xù)時。使愛爾蘭人民得不到的保護，成了被的民族，而流浪歌手們也像天主教的們一樣遭到了迫害，到本世紀初他們給自己被然而未被征服的人民留下的的遺產(chǎn)，就是他們的歌曲。……這些歌曲大部分充滿著深沉的，這種在今天也是民族情緒的表現(xiàn)。當統(tǒng)治者們發(fā)明著愈來愈新、愈來愈現(xiàn)代化的手段。淮安市楚州紅河州石屏縣西安市戶縣銀川市興慶也是以《四部醫(yī)典》為代表的傳統(tǒng)藏醫(yī)理論在當代實踐中的繼承和發(fā)展。作為藏醫(yī)學“索瓦日巴”的重要組成部分，藏醫(yī)藥浴法以青藏高原的雅礱河谷和宗喀山脈的藏族農(nóng)牧區(qū)為集中傳承區(qū)域，廣泛流布于西藏、青海、四川、甘肅、云南等地的藏區(qū)，為保障藏族民眾的生命和發(fā)揮著重要作用。該遺產(chǎn)項目承載著藏族天文歷算、自然博物、儀式信仰、行為規(guī)范、起居飲饌等傳統(tǒng)知識。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦理條碼
馬克思、恩格斯明確指出“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”，深刻揭示作為人類文明重要形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊涵和體現(xiàn)著人類文明特定的功能、價值與作用。比如，口傳民族民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的哲學、歷史、文學等價值，發(fā)揮著教育啟智、增進認同的效能與作用；音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等民族民間表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當然，這種原生文化語境的重構(gòu)絕非是原型復刻，而應是一種借助多種有利因素，在縱向維度上進行系統(tǒng)化“仿構(gòu)”。文化語境其實也是非遺的重要構(gòu)成，如廣西瑤族山歌，綿延的大瑤山是山歌中血脈相融的一部分，響徹群山的那聲聲山歌是瑤家人心中流淌出來的天籟之音。但隨著時代變遷，文化語境必然發(fā)生巨變。
詳細清單見下表：從這些項目的地區(qū)分布上看，河北、遼寧、陜西3省的項目數(shù)量較多，達到4項以上。從皮影戲列入項目名錄的上看年的入選數(shù)量分別為13項、14項、6項和2項。可以看出，2008年入選的皮影戲項目數(shù)量多，占比約40%。研究熱點素材、搭配鮮艷色彩、創(chuàng)新圖案設(shè)計……4月12日。2012.(18)張充和.張充和手鈔昆曲譜[M].上海：上海辭書出版社，2012.(19)張允和.昆曲日記[M].修訂版.北京：編譯出版社，2012.(20)陳益.尋夢六百年：昆曲盛衰史探幽[M].上海：上海辭書出版社，2004.(21)李曉.昆曲.[M].上海：百家出版社。
非遺新增條碼
對東方文化的理解。非遺承載著文化基因和核心能量。現(xiàn)代教育“重知識、輕文化”的現(xiàn)象，可以在這一過程中得到平衡。高校師生有機會接觸到多民族傳統(tǒng)工藝和文化習俗，就是一次新文化趨勢的開始。西方有“文藝復興”，現(xiàn)代東方期待在下的“文化復興”。章莉莉：這些年來，我一直在從事非遺和設(shè)計之間的實踐探索。生動形象地表現(xiàn)了當時山西皮影演出的實況。經(jīng)過宋、金、元、明四個歷史時期的發(fā)展，流行全國各地的皮影戲在清代呈現(xiàn)出繁榮局面。皮影戲雖然種類繁多，但區(qū)別主要在聲腔和劇目方面，至于影人制作和表演技術(shù)則大同小異。影人一般是先將牛皮或驢皮、羊皮刮去毛血，加工成半透明狀后再刻制上彩，其雕繪工藝講究刀工精致。
